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  国家社科基金重大项目子课题聚焦我省民间生态知识
            —— 让古老生态智慧激活现代发展灵感


  
核心提示

今年初启动的国家社科基金重大招标项目《贵州山地文化研究》课题由10个子课题构成。首席专家黄才贵介绍说,课题以多学科的研究方法,总结植根于山区环境的贵州生态维护模式和相关的成功经验,解答贵州传统山地文化在当前迅速发展的工业化、城市化和现代化大潮中如何接受新的挑战,以实现现代化转型和可持续发展。力图让这些古老的生态智慧,为现代文明的发展提供支撑,造福当代和后世。

探秘

  山地文化如何

  造就生态奇迹

“五一”前夕,省民研所的侗族学者潘永荣抓紧时间整理自己20多年的田野调查笔记和研究成果,要把自己走过的村村寨寨中,跟传统生态智慧相关的内容都“拎”出来。

今年初启动的国家社科基金重大招标项目《贵州山地文化研究》由省民研所领衔,是我省哲学社会科学领域获得的最高级别科研立项。作为研究团队的一员,潘永荣将承担子课题《贵州山地生态智慧研究》,计划用5年时间,对我省各族千百年来创造和积累的生态智慧进行系统化的收集、整理和分析研究。

在潘永荣看来,“贵州山地生态智慧”内涵极为丰富。他随口吟出一段歌词:“世间谁是主人翁/侗家祖辈教孩童/山河是主人是客,做客之人要谦恭/山水总有丰盛席/一代吃光二代穷/要留青山栖百鸟/要留绿水养鱼龙/莫当好吃不留种/枉来人世走一通。”

“这首侗家世代传唱的歌词,生动地体现了侗族尊重自然、注重人与自然和谐相处的生态观。”潘永荣说,在贵州,苗、侗、瑶、水等少数民族对人与自然的关系,都有自己独特的理解,而这些传统观念正是贵州各族千百年来与当地环境友好共生的精神基础。

此外,生态智慧还包括各民族利用和管理森林、水、土地等自然资源的本土知识和技能,以及栖息于同一区域的不同族群如何良性互动以维护共同的生态安全等等。

“研究旨在深化对这些传统文化和知识的认识,并且最终让这些经受过历史检验的生态智慧,能够对贵州发展有所贡献。”潘永荣说。

据悉,由10个子项构成的《贵州山地文化研究》,将突破过去民族文化研究中突出某个民族或某种文化的单一作用的传统思路,在强调民族共生关系的大框架下,通过分析贵州民族文化与生态环境之间的关系,探寻贵州山地文化的整体表现和地域特色,揭示贵州山地文化在中国国家文化中的历史地位,以及贵州山地文化与国家生态安全的关系。

延伸阅读

  传统生态技术引发

  社科学者广泛关注

《贵州山地文化研究》首席专家黄永贵认为,贵州获得两处“世界自然遗产”,“地球腰带上的绿色明珠”、“人类疲惫心灵的最后家园”等称号,正是对贵州山地文化及生态奇迹的世界性称誉。

世居民族的生态智慧,正在获得全球性的普遍关注。联合国《生物多样性公约》郑重将“在当地居民和社区参与下,尊重、保护和维护生物多样性可持续利用的传统知识”写进缔约国义务。

事实上,早在上个世纪80年代,中国西南地区的学者们就开始对这一区域丰富的传统生态智慧进行挖掘、整理,并从生态学、人类学、习惯法、农村发展等多个视角加以诠释和研究。他们的大量成果显示,在此栖息的少数民族文化拥有相当深刻的生态观和成熟的技术体系。

在云南,学者尹绍亭发现,“刀耕火种”并非“落后”的生产方式,而是彝、哈尼、瑶等数十个少数民族对当地独特生态环境的“适应”机制。正是“刀耕火种”让多个族群在此栖息繁衍并在数百年甚至上千年的时间内与其寄生的生态系统相安无事。

长期在湘黔两地考察侗寨的吉首大学罗康隆教授发现,侗族对生物多样性的认知以及对物种制衡的运用堪称“出神入化”。作为中国南方最大的人工林经营者,侗族并不盲目追求经济利益最大化,而是奉行“复合营林”和“林农间作”,不仅种植有经济价值高的杉树,还要种植大量的其他树种、草本植物和附生植物,并在育林空地上,种植多种蔬菜、粮食、水果和药材。在有效利用山地资源的同时维护森林健康,成就了这一带林业600年的持续繁荣。

 黎平黄岗的侗族有一句谚语:“无山就无树,无树就无水,无水不成田,无田不养人。”罗康隆认为,侗族的观念中,森林、水源、稻田等自然资源是一个整体,不同物种同属一个大系统且相生相克,人类扮演的角色应该是适应者和调节者,保持物种的合理数量,但不去打乱它的生活习性和生存空间。

学者杨庭硕、古开弼观察到,贵州山地民族在森林管理方面的地方性知识,往往能在生态建设和林业发展中发挥难以替代的重要作用。

   在典型的喀斯特山区,毕节地区金沙县平坝乡八一村曾经面临生态恶化。专家提出的治理方案是:将林地全面挖翻清理,移开碎石修筑堡坎并填土建成梯土后,再行定植树苗。按照这样的规划,种植一棵树的代价需要数百元。而当地村民利用滇黔桂边区苗族、布依族的传统做法,仅用了18万元贷款、20年时间,就在已经石漠化的土地上成功营林4万多亩,昔日荒坡重披绿装。

来源:金黔在线  作者: 王宁

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